برچسب: عقل
درباره قانون مجازات اسلامی ( قسمت 55)
۲۰ اردیبهشت ۱۳۹۶
بدون دیدگاه

درباره قانون مجازات اسلامی ( قسمت 55)

تبصره2- هرگاه طرفین یا یکی از آنها نابالغ باشد، زنا محقق است لکن نابالغ مجازات نمی‌شود و حسب مورد به اقدامات تأمینی و تربیتی مقرر در کتاب اول این قانون محکوم می‌گردد…

بی‌سواد
۴ اردیبهشت ۱۳۹۶
بدون دیدگاه

بی‌سواد

لطیفه حقوقی بی‌سواد محمدرضا محمدی جرقویه‌ای س: سلام من موکل شما در پرونده 931187 هستم در شعبه 151. مشاور: سلام حال شما خوب است؟ متأسفانه رأی به ضرر شما تمام شد ولی بنده کوچک‌ترین تقصیری ندارم. شما اگر در شهر تحقیق کنید کمتر وکیلی به باسوادی و تدبیر و عقل این‌جانب پیدا می‌کنید و نمی‌توانید…..

درباره قانون مجازات اسلامی ( قسمت5)
۱۱ بهمن ۱۳۹۵
بدون دیدگاه

درباره قانون مجازات اسلامی ( قسمت5)

درباره قانون مجازات اسلامی ( قسمت5)   حجت‌الله فتحی   تعریف جنون جنون در مقابل عقل است و در لغت به معناى فرارسیدن شب، نهان شدن، شیدایى و شیفتگى، بیمارى دماغى و زایل شدن عقل است. در متون لغت عرب «جنن» به معنی ستر و پوشیدن و ازاین‌جهت به دیوانگی، جنون گفته می‌شود که عقل…..

درباره قانون مجازات اسلامی( قسمت4)
۱۰ بهمن ۱۳۹۵
بدون دیدگاه

درباره قانون مجازات اسلامی( قسمت4)

درباره قانون مجازات اسلامی( قسمت4)   حجت‌الله فتحی دوم: عقل بر اساس اشتراط عقل معلوم می‌شود فقدان عقل از عوامل رافع مسؤولیت کیفری است و مجانین و بیماران روانی که اراده و تمییز آنان زایل شده مسؤولیت کیفری ندارند. 1- تعریف عقل در لغت، عقل به معنای بازداشتن و ضد حماقت است. عقل به این…..

تبارشناسی عرف در فقه امامیه و حقوق ایران
۶ بهمن ۱۳۹۵
بدون دیدگاه

تبارشناسی عرف در فقه امامیه و حقوق ایران

تبارشناسی عرف در فقه امامیه و حقوق ایران   نویسندگان: کاووس روحی برندق، منصوره فصیح، محمدامین کیخا فرزانه چکیده عرف در قالب رسم و روش و عادت معمول در میان مردم، نیروی حیاتی هر نهاد حقوقی و یکی از مقوله‌هایی است که برای انطباق پاره‌ ای از احکام فقهی با مقتضیات زمان و مکان از…..

ملاحظات حقوق عمومی در مکتب تومیسم با تأکید بر حاکمیت قانون در دولت دینی
۲۹ آذر ۱۳۹۵
بدون دیدگاه

ملاحظات حقوق عمومی در مکتب تومیسم با تأکید بر حاکمیت قانون در دولت دینی

حکومت یک ضرورت طبیعی، شرعی و قانونی است. از این‌رو در مفروض توماس‌آکوئیناس توجه به یک دولت دینی تحت حاکمیت قانون الهی، مدلی مقبول است. فرضیّه او چنین است که نماد اقتدار سیاسی (حکومت) در اختیار شخص پادشاه و اقتدار دینی در اختیار کلیسا قرار دارد…